ذكر

المعنى الأصلي

استحضار ما له في الذهن مكان: التذكّر، والتذكير، والذكر باللسان؛ والذكر هو النص الذي يؤدي هذه الحركة. وتحت الجذر نفسه يسمّي الذَّكَرُ خلافَ الأنثى، مقرونًا بها في الغالب.

الاستعمالات

1. ذَكَرَ، يَذْكُرُ، ٱذْكُرُوا۟ → «الذكر» : إبقاء الشيء حاضرًا في الذهن، من النفس أو بدعوة غيرها.

   • «فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ» (2:152)
   • «ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا» (33:41)
   • «فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ» (74:55)

2. ذُكِرَ ٱللَّهُ، يَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ → «ذكر الله»، «ذكر اسم الله» : استحضار الله أو اسمه باللسان والقلب.

   • «إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» (8:2)
   • «وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ» (22:28)

3. تَذَكَّرَ، ٱدَّكَرَ، مُدَّكِر → «التذكّر»، «الادّكار» : رجوع السامع إلى نفسه، يُطلب منه بصيغة ثابتة بعد الآيات والقصص.

   • «أَفَلَا تَذَكَّرُونَ» (10:3)
   • «فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ» (54:15)

4. ذَكَّرَ، مُذَكِّر → «التذكير» : حمل الغير على التذكّر: مهمة المخاطَب.

   • «فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌۭ» (88:21)

5. ٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ، مَذْكُور → «الذكر» بمعنى التسمية : تسمية أحد لإحضاره في الذاكرة.

   • «وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَرْيَمَ» (19:16)
   • «لَمْ يَكُن شَيْـًۭٔا مَّذْكُورًا» (76:1)

6. ٱلذِّكْر → «الذكر» اسمًا للنص : النص المنزّل الذي يحمل على التذكّر.

   • «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ» (15:9)
   • «وَإِنَّهُۥ لَذِكْرٌۭ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ» (43:44)

7. ذِكْر، ذِكْرَىٰ، تَذْكِرَة → «الذكرى»، «التذكرة» : فعل التذكّر، أو ما يحمل عليه.

   • «أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ» (13:28)
   • «إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذْكِرَةٌۭ» (73:19)

8. ذَكَر، ذُكُور، ذُكْرَان → «الذَّكَر» : جنس الذكورة، يُذكر مع الأنثى في الغالب؛ وفي الأولاد الذكور (42:49-50).

   • «وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ» (3:36)
   • «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ» (4:11)

الدليل من النص

التذكّر يقع على ما هو حاضر من قبل. لازمة سورة القمر تتبع كل قصة قوم أُهلكوا: «فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ» (54:15)، والقرآن «يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ» (54:17). فالمطلوب من السامع ليس أن يتعلّم بل أن يتذكّر: سؤال «أَفَلَا تَذَكَّرُونَ» يعود بعد آيات الخلق (10:3، 16:17، 45:23).

والحركة نفسها تنتقل من طرف إلى آخر: الله والإنسان يذكر كلٌّ منهما الآخر (2:152)، والمخاطَب مذكّر وتلك مهمته كلها (88:21)، وقد لا يجد التذكير صدى: «وَإِذَا ذُكِّرُوا۟ لَا يَذْكُرُونَ» (37:13)، وذكر أحد في الكتاب إحضاره في الذاكرة (19:16). والنص يسمّي نفسه الذكر (15:9)، «ذِكْرٌۭ لِّلْعَٰلَمِينَ» (81:27). والكلمة واحدة أيًّا كان المذكور: الله «ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا» (33:41)، واسمه على بهيمة الأنعام (22:28)، والنعمة (43:13)، والابن الغائب: «تَفْتَؤُا۟ تَذْكُرُ يُوسُفَ» (12:85). وضدّه النسيان: «فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِۦ» (12:42).

والذَّكَر خلاف الأنثى لا يلتقي بهذا المعنى: يُذكر مع الأنثى في الغالب (3:36، 4:11، 53:21)، وإلا فمع الأزواج (6:139، 26:165)، ويبقى الفرعان متميزين في النص كله.

الفروق

• نسى — النسيان: خروج الشيء من الذهن، ضدّ الذكر
• علم — العلم: ما يُتعلَّم، والذكر يستحضر ما هو حاصل
• فكر — التفكّر: النظر طلبًا للفهم، والذكر يستعيد ما هو حاضر من قبل

انظر أيضًا

انث (الأنثى)