ايى

Sens premier

Deux familles que le texte ne relie pas. ءَايَة, le signe : toute marque qui fait voir au-delà d'elle-même, phénomène de la création, parole récitée, objet ou personne ; et les particules bâties sur أَىّ, « lequel », qui appellent, interrogent, insistent ou comptent.

Emplois

1. ءَايَة, ءَايَٰت (la création) → « signe », « signes » : le phénomène qui renvoie à Celui qui l'a fait.

   • «وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦ خَلْقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ» — « Et parmi Ses signes sont la création des cieux et de la terre » (30:22)
   • «إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ» — « Il y a assurément là des signes pour un peuple qui croit » (30:37)

2. ءَايَٰت (la parole) → « signes » : les paroles que le messager récite, nommées du même mot.

   • «يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِكَ» — « qui leur récite Tes signes » (2:129)
   • «تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ» — « Voilà les signes de Dieu, que Nous te récitons en toute vérité » (2:252)

3. ءَايَة (objet, personne) → « signe » : une chose ou un être que Dieu érige en marque.

   • «إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِۦٓ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ» — « Le signe de sa royauté sera que le coffre vous vienne » (2:248)
   • «وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةًۭ لِّلنَّاسِ» — « et afin que Nous fassions de toi un signe pour les hommes » (2:259)

4. يَٰٓأَيُّهَا → « Ô vous qui … », « Ô … » : l'appel, qui désigne ceux à qui l'on s'adresse.

   • «يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟» — « Ô vous qui avez cru ! » (33:42)
   • «يَٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَٰنُ» — « Ô être humain ! » (84:6)

5. أَىّ, فَبِأَىِّ → « lequel », « en quel » : la question qui fait choisir entre plusieurs.

   • «فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» — « Lequel donc des bienfaits de votre Tuteur démentez-vous tous deux ? » (55:13)
   • «لِنَعْلَمَ أَىُّ ٱلْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ» — « pour distinguer lequel des deux partis dénombrait le mieux » (18:12)

6. إِيَّا + pronom → « c'est … que » : le pronom complément placé en tête, pour réserver l'acte à un seul.

   • «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» — « C'est à Toi que nous obéissons, et c'est auprès de Toi que nous cherchons aide » (1:5)
   • «وَإِيَّٰىَ فَٱرْهَبُونِ» — « et c'est Moi que vous devez révérer » (2:40)

7. كَأَيِّن → « que de … ! » : le grand nombre, dit avec étonnement.

   • «وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّۢ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌۭ» — « Que d'informateurs ont combattu, accompagnés de nombreux attachés au Tuteur ! » (3:146)
   • «فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَا» — « Que de cités avons-Nous anéanties » (22:45)

Preuve par le texte

Le texte n'a qu'un mot pour le phénomène et pour la parole. La création des cieux et de la terre, la variété des langues et des couleurs, le sommeil sont « parmi Ses signes » (30:22-23) ; et ce que le messager récite porte le même nom : « Voilà les signes de Dieu, que Nous te récitons en toute vérité » (45:6). Le signe peut être encore un objet, le coffre qui marque la royauté de Talout (2:248), ou un homme, celui à qui Dieu redonne vie après cent ans (2:259). Ce qui fait le signe n'est pas sa matière, mais sa fonction : faire voir au-delà de lui.

Le refrain « Il y a assurément là un signe » (26:8, puis sept fois dans la même sourate) ou « des signes pour un peuple qui croit » (16:79, 29:24, 30:37, 39:52) dit souvent pour qui le signe en est un : il ne s'impose pas, il se reçoit.

Les particules forment une autre famille, bâtie sur أَىّ, « lequel ». Elles appellent (يَٰٓأَيُّهَا, plus de cent quarante fois), interrogent (le refrain de la sourate 55, trente et une fois), portent le pronom mis en tête pour réserver l'acte à un seul (1:5), ou comptent (3:146, 22:45, 22:48). Aucune ne porte le sens de signe : la fiche les tient séparées.

Distinctions

• بين — la preuve claire : ce qui sépare et rend distinct, quand le signe renvoie au-delà de lui
• عبر — l'enseignement que l'on tire en passant du fait au sens

Voir aussi

تلو (réciter) · لبب (l'intelligence qui reçoit le signe)