غوى

Sens premier

Errer : aller à l'aventure loin de la voie, par séduction ou par sa propre conduite, ou y entraîner un autre. C'est le contraire de la droiture.

Emplois

1. ٱلْغَىّ, غَيًّا → « l'errance » : la voie contraire à la droiture, où l'on s'enfonce, et ce que l'on rencontre au terme.

   • «قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ» — « la droiture de jugement s'est distinguée de l'errance » (2:256)
   • «وَإِن يَرَوْا۟ سَبِيلَ ٱلْغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًۭا» — « s'ils voyaient la voie de l'errance, ils la prendraient pour voie » (7:146)
   • «فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا» — « ils rencontreront donc l'errance » (19:59)

2. ٱلْغَاوِينَ, ٱلْغَاوُۥنَ, غَوِىّ → « les errants », « un errant » : ceux qui ont pris cette voie : ils suivent le Détourneur et les orateurs séduisants.

   • «إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ» — « sauf sur celui qui te suivra parmi les errants » (15:42)
   • «وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُۥنَ» — « Et les orateurs séduisants, ce sont les errants qui les suivent » (26:224)
   • «إِنَّكَ لَغَوِىٌّۭ مُّبِينٌۭ» — « Tu es assurément un errant manifeste » (28:18)

3. غَوَىٰ, غَوَيْنَا → « errer » : quitter soi-même la voie.

   • «وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ» — « Adam désobéit à son Tuteur, et erra » (20:121)
   • «مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ» — « votre compagnon ne s'est pas égaré, et il n'a pas erré » (53:2)

4. أَغْوَىٰ, يُغْوِى, لَأُغْوِيَنَّهُمْ → « faire errer », « laisser errer » : entraîner un autre hors de la voie ; quand Iblis s'adresse à Dieu, « laisser errer » (7:16, 15:39).

   • «فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِى» — « Puisque Tu m'as laissé errer » (7:16)
   • «أَغْوَيْنَٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا» — « nous les avons fait errer comme nous-mêmes avons erré » (28:63)
   • «لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ» — « je les ferai tous errer » (38:82)

Preuve par le texte

Le texte pose le mot en face de la droiture. En 2:256, la droiture de jugement s'est distinguée de l'errance ; en 7:146, les deux voies se font face dans la même phrase : ceux qui s'enflent d'orgueil laissent la voie de la droiture et prennent l'autre pour voie. L'errance n'est donc pas une absence de chemin : c'est une voie que l'on prend, où l'on est entraîné « toujours plus loin » (7:202), et que l'on rencontre au terme (19:59).

On y va par séduction ou par sa propre conduite. Iblis promet d'embellir ce qui est sur la terre et de faire errer tous les humains, sauf les obéissants épurés (15:39-40, 38:82-83) ; ceux qui le suivent sont les errants, sur qui seuls il a autorité (15:42) ; au Jour, ceux contre qui le propos s'est avéré reconnaîtront qu'ils ont fait errer les autres comme ils ont erré eux-mêmes (28:63, 37:32). Adam, lui, erre après avoir désobéi (20:121).

En 53:2, deux négations se suivent : le compagnon ne s'est pas égaré, et il n'a pas erré. S'égarer, c'est perdre la direction ; errer, c'est aller à l'aventure loin de la voie. Le verset suivant nomme ce qui fait errer : il ne parle pas « sous l'effet de l'émotion » (53:3).

Distinctions

• ضلل — s'égarer : perdre la direction, ne plus avoir de chemin ; errer, c'est aller à l'aventure loin de la voie
• رشد — la droiture : la voie contraire, nommée en face de l'errance (2:256, 7:146)
• تيه — être perdu : ne trouver aucun chemin qui aboutisse, quand errer est aller à l'aventure loin de la voie, par séduction ou par sa propre conduite
• هوى — l'émotion : ce qui entraîne et fait errer (53:2-3)

Voir aussi

شطن (le Détourneur, qui fait errer)