Reader's questions

Le texte ne nomme pas ici un peuple ; plus loin, il dit pour quels actes la colère est encourue : « C'est qu'ils reniaient les signes de Dieu, et tuaient les informateurs sans droit » (2:61, 3:112). Elle échoit aussi à « Ceux qui ont pris le veau » (7:152). Chaque fois, la colère est dite avec les actes qui l'ont attirée.

Le texte ne le précise pas en 2:27. Plus loin, il nomme deux engagements pris avec les fils d'Adam : le témoignage tiré de leur descendance, « Ne suis-Je pas votre Tuteur ? » (7:172), et le pacte de 36:60 : « ne pas obéir au Détourneur », et « M'obéir ».

Le texte ne le dit pas.

Le texte ne les définit pas autrement que par ce titre.

Le texte ne le dit pas ; la note de lecture de 5:69 relève la différence.

Le texte ne les distingue pas autrement.

Le texte décrit ce qu'ils voient et disent, non ce qu'ils sont.

Le texte dit seulement « le jour du Discernement, le jour où les deux troupes se rencontrèrent » (8:41).

Le texte n'en dit rien ; elle commence par « Quittance » (9:1).

Le texte le nomme en 10:98, à travers son peuple, seule cité dont la foi a profité.

Le texte le dit lui-même : chaque messager porte le même message. « Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager sans que Nous ne lui révélions » : « Nulle divinité si ce n'est Moi, obéissez-Moi donc. » (21:25).

Le texte dit seulement « son père », et nomme Yaacoub parmi les ancêtres (12:6, 12:38) ; le père satisfait « un besoin dans le Soi de Yaacoub » (12:68). La lecture retenue y voit Ayyub, nommé juste avant Youssof (« Dawud, Sulayman, Ayyub, Youssof », 6:84), dont le récit dit la même épreuve : « Le Détourneur m'a touché d'une fatigue et d'une peine » (38:41), la même patience : « Nous l'avons trouvé patient » (38:44), et les siens rendus : « Nous lui rendîmes les siens, et autant encore avec eux » (21:84).

Le texte permet les deux lectures, et la traduction les garde.

Le texte décrit le geste sans l'expliquer.

Le texte le dit : « C'est Nous qui avons fait descendre le Rappel », « et Nous en sommes assurément les préservateurs » (15:9). Plus loin, il qualifie l'Écriture : « une Écriture inexpugnable, que le faux n'atteint ni de devant ni de derrière » (41:42).

Non : « vous ne pourriez le dénombrer » (16:18). La même phrase est dite en 14:34, et suivie là d'un constat sur l'être humain : « L'être humain est assurément fort injuste, un grand renieur ».

Le texte emploie le superlatif sans nom.

Le texte renvoie l'un et l'autre à Dieu. Pour le nombre : « Mon Tuteur connaît le mieux leur nombre » (18:22). Pour la durée, juste après l'avoir donnée : « Dieu sait le mieux combien de temps ils passèrent » (18:26). Entre les deux, il dit ce qui est demandé au lecteur : ne polémiquer à leur sujet « que d'une polémique apparente » (18:22).

Le texte n'annonce pas qui parle.

Le texte ne précise pas ce qui en reste visible.

Rien n'y est trop petit : « fût-ce le poids d'un grain de moutarde, Nous l'apporterions » (21:47). Plus loin, elles reviennent lourdes ou légères (101:6-9).

Le texte le dit : « Et lorsque Nous avons installé pour Ibrahim l'emplacement de la Maison » (22:26) ; l'ordre suit : « Ne M'associe rien », « et purifie Ma Maison ».

« Les croyants ont atteint la réussite » (23:1), et la suite dit lesquels : « ceux qui, dans leur Contact, sont humbles » (23:2), puis ceux qui se dérobent aux futilités, donnent la libéralité pure, préservent leur chasteté, sont attentifs à leurs dépôts de confiance et à leur pacte, et préservent constamment leurs Contacts (23:3-9).

Le texte passe des maisons où l'on entre (24:27-29) aux « maisons dont Dieu a permis l'élévation » (24:37) sans le dire.

Le texte met l'oubli du Rappel au bout d'un bien reçu.

Il semble parler des auditeurs autant que des anciens.

Le texte le dit par ce qu'il rapporte de chacun. De ceux qui nièrent les signes de Moussa : « alors que leur Soi en avait la certitude, par injustice et par hauteur » (27:14). La reine, devant le belvédère, dit l'inverse : « Mon Tuteur, j'ai certes été injuste envers moi-même » (27:44). Les uns ont la certitude et la refusent par hauteur ; elle reconnaît son injustice, et se range « avec Sulayman, envers Dieu ».

Le texte en donne la raison deux versets plus loin : « mais c'est une bienveillance de ton Tuteur, pour que tu avertisses un peuple à qui nul avertisseur n'était venu avant toi » (28:46). Ce que le messager n'a pas vu lui est révélé ; le texte le dit ailleurs des récits : « Cela fait partie des informations sur ce qui échappe aux sens, que Nous te révélons » (12:102).

Le texte ne dit pas pourquoi cet ordre. Il annonce l'épreuve dès l'ouverture : « Les hommes pensent-ils qu'ils seront laissés, parce qu'ils disent : « Nous croyons », sans qu'ils soient mis à l'épreuve ? » (29:2). Puis il emploie le même verbe pour celui qui lutte et pour les parents : « quiconque lutte ne lutte que pour lui-même » (29:6), « mais s'ils luttent contre toi pour que tu M'associes ce dont tu n'as aucun savoir, ne leur défère pas » (29:8). L'épreuve commence au plus proche.

Le texte fait de l'événement une promesse à vérifier : « ils seront vaincus, dans quelques années », puis « À Dieu appartient l'ordre, avant et après » (30:4), et aussitôt : « La promesse de Dieu : Dieu ne manque pas à Sa promesse », « mais la plupart des hommes ne savent pas » (30:6). Le verset suivant dit ce qui leur manque : « Ils ne connaissent qu'un aspect apparent de la vie d'ici-bas » (30:7). La sourate passe ensuite aux signes.

« Ô mon petit, ne donne pas d'associé à Dieu », « l'association est assurément une injustice immense. » (31:13).

Le texte suit ces dons d'un bout à l'autre de la sourate. Ils sont donnés : « et Il a placé pour vous l'ouïe, les vues et les Consciences », « combien peu vous êtes reconnaissants ! » (32:9). Les retranchés les retrouvent quand il est trop tard : « Notre Tuteur, nous avons vu clair et entendu ; fais-nous donc retourner » (32:12). À la fin, le texte les sollicite pendant qu'il est temps : « N'entendent-ils donc pas ? » (32:26), « Ne voient-ils donc pas clair ? » (32:27).

La différence est dans qui le dit. Le propos défait en 33:4 est celui des hommes : « Tel est votre propos, de vos bouches », « et Dieu dit la vérité ». En 33:6, c'est le texte qui donne le nom : « et ses conjointes sont leurs mères ». Il en tire plus loin la conséquence : « ni d'épouser ses conjointes après lui, jamais » (33:53).

Le texte rapproche les deux par le même mot. Ceux qui renient se moquent d'une création nouvelle « une fois déchiquetés et totalement désintégrés » (34:7) ; douze versets plus loin, le récit de Saba' finit par : « et Nous les désintégrâmes totalement » (34:19). Ce dont ils se moquaient pour après la mort est arrivé à un peuple de son vivant.

Le texte emploie le même verbe d'un bout à l'autre. Au début : ce qu'Il tient, « nul ne peut le relâcher après Lui » (35:2). À la fin : « Dieu tient certes les cieux et la terre, pour qu'ils ne disparaissent pas » (35:41). Et Il retient aussi Sa saisie : « mais Il les ajourne jusqu'à un terme nommé » (35:45). La sourate s'ouvre et se ferme sur ce que Dieu tient.

Le texte ne le dit pas ; il suit les mains. Les fruits : « et ce ne sont pas leurs mains qui l'ont produit » (36:35). Au Jour : « leurs mains Nous parleront » (36:65). À la fin : « Celui qui tient en Sa main la royauté souveraine de toute chose » (36:83). Ce que les mains n'ont pas fait, ce qu'elles ont fait, et la main qui tient tout.

« Ô mon petit, je me vois en songe en train de t'égorger ; regarde donc ce que tu en penses. » (37:102). Le fils répond : « Ô mon père, fais ce qui t'est ordonné ».

Le texte place les deux paroles à quelques versets l'une de l'autre. Les deux parties demandent : « juge donc entre nous avec la vérité » (38:22). Puis Dieu dit à Dawud : « juge donc entre les gens avec la vérité » (38:26). Entre les deux, le texte dit ce que Dawud a compris : « Et Dawud présuma que Nous l'avions mis à l'épreuve » (38:24).

« ne perdez pas courage quant à la bienveillance de Dieu », « Dieu pardonne tous les torts » (39:53).

Le texte met les deux promesses face à face. Fir'awn : « je ne vous guide que vers la voie de la droiture » (40:29). Le croyant : « je vous guiderai vers la voie de la droiture » (40:38). Les mots sont les mêmes ; ce qui les sépare est ce qui les entoure : Fir'awn dit « Je ne vous montre que ce que je vois » (40:29), le croyant dit « cette vie d'ici-bas n'est que jouissance », « tandis que la vie dernière est certes la demeure de la stabilité » (40:39).

Le texte ne dit pas pourquoi. Il rapporte la réponse des peaux, qui vaut pour les trois : « Dieu, qui fait prononcer toute chose, nous a fait prononcer. » (41:21).

Le texte ne dit pas pourquoi cet ordre ; il donne la concertation comme un trait de ceux qu'il décrit, au même rang que le Contact et la dépense : « maintiennent le Contact, se concertent entre eux pour leurs affaires, et dépensent de ce dont Nous les avons pourvus » (42:38).

Le texte le montre sans le commenter. Fir'awn demande : « Que n'a-t-on donc jeté sur lui des bracelets d'or » (43:53). La sourate a dit plus haut de ces ornements : « Et tout cela n'est que jouissance de la vie d'ici-bas » (43:35). Fir'awn mesure le messager à ce que le texte appelle jouissance.

Le texte emploie les mêmes mots : « Combien de jardins et de sources ils ont laissés » (44:25), et ceux qui se prémunissent seront « dans des jardins et des sources » (44:52). Ce que les uns ont laissé, les autres le reçoivent ; le texte n'en dit pas davantage.

Il dit ce qui lui arrive : « Dieu l'a égaré en plein savoir, a scellé son ouïe et son noyau, et a mis sur sa vue ce qui la recouvre. » (45:23). Puis il pose la question : « Ne vous rappelez-vous donc pas ? » (45:23).

À quarante ans : « ayant atteint sa pleine maturité et atteint quarante ans » (46:15). Il demande : « Mon Tuteur, inspire-moi d'être reconnaissant pour Ton bienfait dont Tu m'as comblé, moi et mes parents » (46:15).

Le texte donne la raison de la différence dans le verset qui suit : « Cela, parce que ceux qui renient suivent le faux, tandis que ceux qui croient suivent la vérité venant de leur Tuteur. » (47:3). Le verbe reste le même ; c'est ce que chacun suit qui change le sort des œuvres : « Il égare leurs œuvres » (47:1), « Il n'égarera jamais leurs œuvres. » (47:4). Le texte ajoute pour les premiers : « Cela, parce qu'ils ont eu en aversion ce que Dieu a fait descendre, alors Il a annulé leurs œuvres. » (47:9).

Le texte ne dit pas pourquoi ce lieu ; il dit ce que Dieu y voit avant de faire descendre l'apaisement : « Il a su ce qui était dans leurs noyaux, a fait descendre sur eux l'apaisement » (48:18). Il en donne aussi le but : « afin qu'ils ajoutent une foi à leur foi » (48:4). Et il place les deux faits côte à côte : « Quand ceux qui reniaient mirent dans leurs noyaux l'ardeur, l'ardeur de l'ère de l'ignorance. » (48:26), « Dieu fit alors descendre Son apaisement sur Son messager et sur les croyants » (48:26).

Le texte ne dit pas pourquoi cet ordre. Il montre que la suite parle de la même présence, avec le même appel : « Ô vous qui avez cru ! N'élevez pas vos voix au-dessus de la voix de l'Informateur » (49:2). Le premier verset se clôt sur deux noms de Dieu : « Dieu est certes l'Audient, l'Omniscient. » (49:1). Plus loin, une autre façon de s'avancer est reprise : « Voulez-vous informer Dieu de votre Loi, alors que Dieu sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ? » (49:16).

Le texte fait lui-même la comparaison, en toutes lettres. Après la pluie et la pousse, il dit : « Et Nous avons, par elle, redonné vie à une contrée morte. » (50:11), puis : « Ainsi sera la sortie. » (50:11). Le jour venu, c'est la terre qui s'ouvre : « Le jour où la terre se fendra au-dessus d'eux, promptement » (50:44). La même comparaison revient ailleurs : « et c'est ainsi que vous serez sortis » (30:19).

Le texte ne dit pas pourquoi le même mot. Il montre ce qui suit chaque fois. Pour la femme, la stérilité est son propre mot, et la réponse vient de Dieu : « Une vieille femme stérile ?! » (51:29), « Ainsi a dit ton Tuteur. » (51:30). Pour les Aad, le vent ne laisse rien derrière lui : « le vent stérile, qui ne délaissait rien de ce sur quoi il passait sans le réduire en poussière » (51:41). Dans un cas une naissance est annoncée malgré la stérilité ; dans l'autre, le vent ne fait rien naître.

Le texte pose une même règle pour les deux sorts : chacun reçoit selon ce qu'il a fait. Au Feu : « Vous n'êtes rétribués que selon ce que vous faisiez. » (52:16). Au Jardin : « Mangez et buvez agréablement, pour ce que vous faisiez » (52:19). Il le dit ensuite d'une façon générale : « Chaque personne est retenue en gage de ce qu'elle a acquis. » (52:21). La même mesure vaut ailleurs : « Aujourd'hui vous êtes rétribués selon ce que vous faisiez. » (45:28).

Le texte ne dit pas pourquoi une même racine porte ces trois sens. Il emploie la racine dans chacun : « Par l'étoile quand elle décline » (53:1), « Il ne prononce rien sous l'effet de l'émotion » (53:3), « Et celle qui fut renversée, Il l'a fait s'abîmer. » (53:53). Au milieu de la sourate, le même penchant est dit des Soi : « Ils ne suivent que la présomption, et ce vers quoi penchent les Soi. » (53:23). Le messager, lui, en est gardé.

Le texte ne dit pas pourquoi ce refrain. Il le joint chaque fois à la même question : « Nous avons, en vérité, rendu la Lecture aisée pour le Rappel : y a-t-il donc quelqu'un pour en tirer le rappel ? » (54:17). Après le récit de Nuh, il dit déjà ce qu'il en a laissé : « Nous l'avons, en vérité, laissée comme signe : y a-t-il donc quelqu'un pour en tirer le rappel ? » (54:15). Et il revient à ses auditeurs : « Nous avons, en vérité, anéanti ceux de votre sorte : y a-t-il donc quelqu'un pour en tirer le rappel ? » (54:51).

Une lecture : la sourate est une présentation de Lui-même, par Ses dons, en réponse à la question « Qu'est-ce que le Tout-Bienveillant ? » (25:60). Chaque refrain renvoie le lecteur aux bienfaits qu'il vient d'entendre : la réponse est dans ce qu'il a reçu.

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Le texte les nomme : « Les compagnons du côté droit — que sont les compagnons du côté droit ? » (56:8), « Et les compagnons du côté gauche — que sont les compagnons du côté gauche ? » (56:9), « Et les devanciers, les devanciers... » (56:10).

Le texte ne dit pas directement pourquoi ; il répond : « Retournez en arrière, et cherchez une lumière » (57:13). Puis il dit ce qu'ils ont fait de leur vie : « Si, mais vous vous êtes mis vous-mêmes à l'épreuve, vous êtes restés dans l'expectative, vous avez douté, et les vains souhaits vous ont leurrés, jusqu'à ce que vienne l'ordre de Dieu » (57:14). La lumière de chacun est la sienne : « Ils auront leur récompense et leur lumière. » (57:19).

Le texte ne dit pas pourquoi la sourate commence ainsi. Il dit ce qui a été entendu : « Dieu a certainement entendu le propos de celle qui débat avec toi au sujet de son conjoint et se plaint à Dieu » (58:1). La réponse suit aussitôt, sur ce dont elle se plaignait : « Ceux d'entre vous qui prononcent la formule d'exclusion envers leurs femmes — elles ne sont pas leurs mères. » (58:2). Plus loin, la même écoute vaut pour toute parole à voix basse : « ni moins ni plus que cela sans qu'Il soit avec eux, où qu'ils se trouvent » (58:7).

Dans son passage, la phrase suit le partage de ce que Dieu a fait revenir à Son messager : « revient à Dieu, au messager, aux proches, aux orphelins, aux indigents et au voyageur de passage, afin que cela n'aille pas de l'un à l'autre parmi les riches d'entre vous » (59:7). Viennent ensuite : « Et ce que le messager vous donne, prenez-le. » (59:7), « Et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en. » (59:7). Ce qui est donné est ici cette part ; le verset suivant en nomme d'autres bénéficiaires : « Aux pauvres émigrés » (59:8).

Non. Le texte laisse une ouverture : « Il se peut que Dieu place entre vous et ceux d'entre eux que vous avez pris pour ennemis une affection » (60:7).

Il le leur demande : « Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » (61:2). Puis il juge : « C'est une grande abomination auprès de Dieu que de dire ce que vous ne faites pas. » (61:3).

Le texte ne décrit pas l'âne ; il dit ce qui manque à ceux qu'il lui compare : « L'exemple de ceux à qui la Tawrah fut confiée, et qui ensuite ne l'ont pas portée, est celui de l'âne qui porte des livres. » (62:5). L'âne porte les livres ; eux avaient reçu l'Écriture et ne l'ont pas portée. Le texte nomme aussitôt ce qu'ils ont fait : « Quel détestable exemple que celui du peuple qui a démenti les signes de Dieu ! » (62:5).

Le texte ne dit pas pourquoi il reprend leur mot ; il le leur rend avec son vrai possesseur. Ils disent : « Si nous retournons vers la Capitale, le plus puissant en expulsera assurément le plus humilié. » (63:8). La réponse : « Or la puissance appartient à Dieu, à Son messager, et aux croyants » (63:8), « mais les hypocrites ne savent pas. » (63:8). Le mot humilié revient aussi ailleurs, contre ceux qui s'opposent : « ceux-là sont parmi les plus humiliés » (58:20).

Il dit : « Le Jour où Il vous réunira pour le Jour de la Réunion, ce sera le Jour de la Duperie Mutuelle. » (64:9).

Le texte ne donne pas de raison directe. Il pose la règle, la nomme limite, puis ajoute une phrase sur ce qui peut venir : « Ne les faites pas sortir de leurs maisons » (65:1), « Et voilà les limites de Dieu. » (65:1), « Tu n'as pas idée : peut-être Dieu va-t-Il faire surgir, après cela, une chose. » (65:1). Au terme du délai, les deux issues restent ouvertes : « gardez-les selon ce qui est reconnu ou séparez-vous d'elles selon ce qui est reconnu » (65:2).

Le texte dit pourquoi : elles ont trahi, et le lien avec leurs maris ne les a pas protégées : « Elles étaient sous deux de Nos obéissants sains, et elles les trahirent, si bien que ceux-ci ne leur furent d'aucune utilité devant Dieu » (66:10). La même règle est dite ailleurs : « que nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'un autre » (53:38). À l'inverse, la femme de Fir'awn est sauvée malgré son mari : « sauve-moi de Fir'awn et de son œuvre » (66:11).

Le texte le dit : « qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver : lequel d'entre vous agit le mieux. » (67:2).

Le texte ne dit pas pourquoi ce retour ; il montre deux paroles opposées. Au début, c'est le Tuteur qui parle au messager : « Tu n'es pas, par le bienfait de ton Tuteur, un dérangé » (68:2). À la fin, ce sont ceux qui renient qui disent : « Il est assurément dérangé » (68:51). Entre les deux, le texte annonce que la chose deviendra claire : « Tu verras clair, et ils verront clair, lequel d'entre vous est le mis à l'épreuve » (68:5-6).

« Quand l'eau déborda, Nous vous avons portés sur l'arche, afin d'en faire pour vous un rappel, et pour qu'une oreille attentive le conserve » (69:11-12).

« Les Agents et l'Influx montent vers Lui en un jour dont la mesure est de cinquante mille ans » (70:4). Et : « Ils le voient certes lointain, tandis que Nous le voyons proche » (70:6-7).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il décrit leur réponse. À chaque appel, « ils ont mis leurs doigts dans leurs oreilles, se sont couverts de leurs habits, ont persisté et se sont enflés d'orgueil, pleinement » (71:7). L'appel, lui, ne change pas : « Implorez le pardon de votre Tuteur, car Il est certes Grand Pardonneur » (71:10). Nuh dit aussi qui ils ont suivi : « celui dont les biens et les enfants n'ont fait qu'accroître la perte » (71:21).

Le texte ne dit pas pourquoi eux ; il rapporte ce qu'ils ont entendu et ce qu'ils en ont fait : « Nous avons entendu une lecture étonnante, qui guide vers la droiture ; nous y avons donc cru » (72:1-2). Ils le redisent plus loin : « Et, quand nous avons entendu la guidance, nous y avons cru » (72:13). Et ils disent ce qui suit cette foi : « quiconque croit en son Tuteur ne craint alors d'être ni lésé ni écrasé » (72:13). Ailleurs, ils rapportent à leur peuple une Écriture « guidant vers la vérité et vers une route rectiligne » (46:30).

Le texte donne lui-même la raison : « Il sait que vous ne pourrez jamais le dénombrer, et Il est donc revenu vers vous avec clémence » (73:20). Il ajoute : « Il sait qu'il y aura parmi vous des malades, et d'autres qui arpenteront la terre en quête de la faveur de Dieu, et d'autres qui combattront dans la voie de Dieu » (73:20). D'où la consigne : « Lisez donc ce qui vous sera facile de la Lecture » (73:20).

Le texte le dit dans le même verset : « Nous n'avons fixé leur nombre que comme épreuve pour ceux qui renient » (74:31), afin que ceux qui ont reçu l'Écriture soient certains, que les croyants s'accroissent en foi, et que ceux dont le noyau est malade demandent : « Qu'a voulu Dieu par cette image ? » (74:31). Il ferme ensuite la question : « Et nul ne connaît les armées de ton Tuteur, sinon Lui » (74:31).

Dans les deux cas, c'est le même « Nous » qui parle. Pour les ossements : « L'être humain pense-t-il que Nous ne réunirons jamais ses ossements ? » (75:3). Pour la Lecture : « il Nous incombe certes de le réunir et de le faire lire » (75:17). Le même verbe, réunir, est dit des deux. Le texte ne tire pas lui-même de lien ; au messager, il demande seulement : « Ne remue pas ta langue pour le hâter » (75:16).

« Nous avons créé l'être humain d'une goutte conjuguée, pour l'éprouver ; Nous en avons donc fait un être entendant et clairvoyant » (76:2). Puis : « Nous l'avons guidé sur la voie, qu'il soit reconnaissant ou qu'il renie » (76:3).

Le texte ne dit pas pourquoi dix fois. Il place le refrain après chaque tableau : les premiers anéantis (77:16-18), la création d'une eau méprisée (77:20-23), la terre qui reçoit vivants et morts (77:25-27), la flamme, le jour sans excuse, les jardins. Chaque fois revient la même phrase : « Malheur, ce jour-là, à ceux qui démentent ! » (77:15). La sourate finit sur une question : « En quel discours, après celui-ci, croiront-ils donc ? » (77:50).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il emploie le même mot pour deux issues. Jahannam est « un lieu de retour pour ceux qui dépassent toute mesure » (78:22). À la fin, le choix est laissé à chacun : « Que celui qui le veut prenne donc, vers son Tuteur, un lieu de retour » (78:39). Le texte place les deux sous le même mot et n'en dit pas plus.

« Voudrais-tu te purifier, que je te guide vers ton Tuteur, afin que tu Le redoutes ? » (79:18-19). Fir'awn vit alors le plus grand signe, « mais il démentit et désobéit » (79:21).

Le texte ne parle pas de rang ; il reproche au messager de s'être détourné de l'aveugle. Celui-ci peut changer : « Peut-être se purifiera-t-il, ou se rappellera-t-il, et le rappel lui sera utile » (80:4). Il vient « d'un pas pressé, et qui redoute » (80:8-9). L'autre « se voit riche », et pour lui le texte dit : « il ne t'incombe pas qu'il ne se purifie pas » (80:5-7).

Le texte ne dit pas pourquoi elle et non eux ; il dit seulement sur quoi porte la question : « quand la fillette enterrée vivante sera interrogée pour quel tort elle a été tuée » (81:8-9). Ceux qui l'ont tuée ne sont pas nommés. La série se ferme sur une phrase qui vaut pour chacun : « un Soi saura ce qu'il a présenté » (81:14). Ailleurs : « Ils sont certes perdants, ceux qui ont tué leurs enfants par insanité, sans savoir » (6:140).

Le texte ne dit pas pourquoi ce nom à cet endroit ; il le fait suivre de ce que le Généreux a fait : « Qu'est-ce qui t'a leurré au sujet de ton Tuteur le Généreux, Celui qui t'a créé, puis façonné, puis équilibré ? » (82:6-7). Puis : « En quelque forme qu'il Lui ait plu, Il t'a assemblé » (82:8). Le reproche suit : « Vous démentez plutôt l'Échéance » (82:9).

Le texte ne dit pas pourquoi il commence ainsi ; il décrit la fraude puis la relie au Jour. Les fraudeurs exigent « qu'on leur donne fidèlement la mesure », et quand ils mesurent pour les autres, ils « causent une perte » (83:2-3). Aussitôt : « Ceux-là ne présument-ils pas qu'ils seront suscités pour un Jour immense » (83:4-5). Ailleurs, la balance est un ordre : « maintenez la pesée avec équité et ne causez pas de perte à la balance » (55:9).

« Tu avances certes laborieusement vers ton Tuteur, et tu Le rencontreras » (84:6). Et plus loin : « Vous passerez certes par des états successifs » (84:19).

Le texte ne dit pas pourquoi il le souligne ; il le place après le serment du début : « Et par le témoin et ce dont on témoigne ! » (85:3). Le texte dit qu'« ils étaient assis tout autour, et qu'ils étaient témoins de ce qu'ils faisaient aux croyants » (85:6-7). Le texte rappelle ensuite un autre témoin : « Et Dieu est témoin de toute chose » (85:9).

Le texte ne dit pas ce qu'est ce préservateur ni comment il agit ; il dit seulement qu'aucun Soi n'en est privé : « Il n'est pas de Soi qui n'ait sur lui un préservateur. » (86:4). Il passe aussitôt à l'origine de l'être humain : « Que l'être humain regarde donc de quoi il a été créé. » (86:5), puis au jour où « les secrets seront éprouvés » (86:9).

« Se rappellera celui qui redoute, et s'en tiendra à distance le plus misérable » (87:10-11).

Les choses créées autour de soi : « Ne regardent-ils donc pas les animaux massifs, comment ils ont été créés ? » (88:17), « Et le ciel, comment il a été élevé ? » (88:18).

Le texte ne dit pas que l'aisance honore ni que la gêne avilit ; dans les deux cas, il parle d'épreuve : « lorsque son Tuteur l'éprouve en l'honorant et le comblant de bienfaits » (89:15), « lorsqu'Il l'éprouve en restreignant sa subsistance » (89:16). Après le « Non point ! », il montre ce qui manque : « Mais plutôt, vous n'honorez pas l'orphelin, et vous n'incitez pas à nourrir l'indigent » (89:17-18).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il nomme ce qui fait rebrousser chemin par des gestes concrets : « C'est avoir libéré une personne du poids d'une dette, ou avoir nourri, un jour de famine, un orphelin parmi les proches, ou un indigent dans le dénuement. » (90:13-16). Il les place en face de celui qui se vante : « J'ai anéanti des biens par monceaux ! » (90:6), et qui « ne s'est pas lancé par-delà ce qui fait rebrousser chemin. » (90:11).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il range le Soi dans la même série de serments que le soleil, la lune, le ciel et la terre : « Par un Soi, et ce qui l'a façonné, puis lui a inspiré sa transgression et son prémunissement ! » (91:7-8). La série aboutit à une seule phrase : « A certes réussi celui qui le purifie, et a certes échoué celui qui l'enfouit. » (91:9-10).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il met les deux facilitations en miroir. Pour celui qui « confère, se prémunit et déclare véridique le plus beau » (92:5-6) : « Nous lui faciliterons la voie vers la facilité. » (92:7). Pour celui qui « est avare, se voit riche et dément le plus beau » (92:8-9) : « Nous lui faciliterons la voie vers la difficulté. » (92:10). Dans les deux cas, la facilitation vient après les actes nommés.

Non : « Ton Tuteur ne t'a pas congédié et ne t'a pas exécré. » (93:3). « Et la vie dernière sera bien meilleure pour toi que la première. » (93:4).

Le texte ne dit pas pourquoi il répète ; il redit la phrase mot pour mot : « À côté de la difficulté, il y a certes une facilité. » (94:5-6). La répétition suit trois rappels : la poitrine ouverte, le fardeau ôté, la renommée élevée (94:1-4). Elle précède la consigne : « Dès que tu es dégagé, dresse ton effort, et vers ton Tuteur, tourne ta ferveur. » (94:7-8).

« Par le figuier et l'olivier ! » (95:1), puis par le Mont Sinaï et « par cette contrée sûre ! » (95:3).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il attache aussitôt à ce nom l'acte de créer, puis celui d'enseigner : « Lis, au nom de ton Tuteur qui a créé » (96:1), « qui a créé l'être humain d'une adhérence. » (96:2), puis « Lis ! Et ton Tuteur est le Très-Généreux, qui a enseigné par le calame, a enseigné à l'être humain ce qu'il ne savait pas. » (96:3-5).

Le texte ne dit pas en quoi elle est meilleure ; il dit ce qui s'y passe : « Nous l'avons certes fait descendre dans la nuit de la Mesure. » (97:1), « Durant celle-ci descendent les Agents et l'Influx, avec la permission de leur Tuteur, pour tout ordre. » (97:4), « Elle est paix, jusqu'à l'apparition de l'aube. » (97:5).

Le texte ne dit pas ici la cause ; il dit le moment : « Et ceux à qui l'Écriture a été donnée ne se sont divisés qu'après que la Preuve claire leur fut venue. » (98:4). Il rappelle la consigne : « Et il ne leur avait été ordonné que d'obéir à Dieu, Lui vouant exclusivement la Loi » (98:5) ; « Et telle est la Loi de la rectitude. » (98:5). En 42:14, il nomme une cause : « ils ne se sont divisés qu'après que le savoir leur fut venu », « par exaction entre eux » (42:14).

Le texte donne la raison dans la même phrase : « ce jour-là, elle fera part de ses nouvelles, car ton Tuteur le lui aura inspiré. » (99:4-5). Il dit aussi ce que ce jour montre : « Ce jour-là, les hommes sortiront en groupes épars pour que leurs œuvres leur soient montrées. » (99:6). Rien n'y échappe : « Quiconque fait un bien du poids d'un grain le verra » (99:7).

Le texte le dit dans la phrase même : il est témoin de sa propre ingratitude. « L'être humain est assurément, envers son Tuteur, d'une ingratitude rebelle, et il en est assurément lui-même témoin » (100:6-7). La même phrase ajoute : « et pour l'amour du bien, il est assurément véhément. » (100:8).

« Le jour où les hommes seront comme des papillons éparpillés, et où les montagnes seront comme de la laine cardée. » (101:4-5).

« La course à l'accumulation vous a distraits, jusqu'à ce que vous ayez visité les tombes. » (102:1-2).

« Par la pression ! » (103:1). Le serment est suivi de : « L'être humain est assurément en perte » (103:2).

Il est décrit « pensant que son bien l'a rendu éternel. » (104:3). Le texte répond : « Il sera certes rejeté dans la Broyeuse. » (104:4).

Le texte attribue l'échec à Dieu, sans autre explication que la suite du récit : « N'a-t-Il pas égaré leur ruse ? » (105:2), « Et n'a-t-Il pas envoyé sur eux des oiseaux massifs, qui lançaient sur eux des pierres d'argile formée ? » (105:3-4). Celui qui agit est nommé au début : « N'as-tu pas vu comment ton Tuteur a agi avec les compagnons de la déraison ? » (105:1).

« qu'ils obéissent donc au Tuteur de cette Maison » (106:3), et cela « Pour l'harmonie des Quraysh » (106:1).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il définit celui qui dément par ses actes : « As-tu vu celui qui dément l'Échéance ? » (107:1), « C'est celui qui repousse rudement l'orphelin, et n'incite pas à nourrir l'indigent. » (107:2-3). La suite reste dans les actes : ceux qui « agissent par ostentation, et refusent l'assistance. » (107:6-7).

« Noue donc le contact pour ton Tuteur, et accomplis-le pleinement. » (108:2).

À ceux qui renient : « Ô vous qui reniez ! » (109:1), « Je n'obéis pas à ce à quoi vous obéissez » (109:2).

« Quand vient le secours de Dieu, et l'ouverture » (110:1), « et que tu vois les hommes entrer dans la Loi de Dieu en foules » (110:2).

Le texte ne dit pas pourquoi ; il reprend le même mot : « Périssent les mains du Père de la flamme, et lui-même a péri. » (111:1), « Il brûlera dans un feu de flamme, et sa femme aussi » (111:3-4). Entre les deux, il dit ce qui ne l'a pas sauvé : « Son bien et ce qu'il a acquis ne lui ont servi à rien. » (111:2).

« Il est Dieu, Singularité absolue. » (112:1), « Dieu, l'Impénétrable. » (112:2).

Le texte ne dit pas pourquoi ce nom ; il nomme le Tuteur de la Percée puis les maux contre lesquels on se met sous Son égide : « Je me mets sous l'égide du Tuteur de la Percée, contre le mal de ce qu'Il a créé, et contre le mal d'une obscurité lorsqu'elle pénètre » (113:1-3). L'obscurité n'est qu'un des maux nommés, avec « celles qui soufflent et resoufflent dans les nœuds » (113:4) et « un envieux lorsqu'il envie » (113:5).

Par trois titres : « Je me mets sous l'égide du Tuteur des humains, le Souverain des humains, la Divinité des humains » (114:1-3).