ATELIER
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Règles de lecture
55 règles établies · 17 hypothèses écartées
Le Coran a ses régularités : une même construction dit toujours la même chose, un mot rare n'est jamais là par hasard, une formule revient à l'identique. Chaque fiche énonce une règle, la montre dans le texte, et dit ce qu'elle change pour la lecture. Les hypothèses que le texte ne confirme pas sont publiées aussi, avec la raison de leur rejet.
Par où commencer
Règle établieLa preuve par soustractionUn mot qui n'apparaît qu'une fois peut être défini sans point de comparaison, quand une série de négations l'entoure : chaque négation retire un sens possible, et ce qui reste après toutes les soustractions est son sens.Lire la fiche Règle établiePas de synonymes : le mot rare a une raisonQuand le Coran dispose d'un mot courant pour une chose et choisit, à un endroit précis, un mot rare, ce choix n'est jamais un simple effet de style : le mot rare porte une nuance que le contraste avec le mot courant permet de…Lire la fiche Règle établieQuand, si, si seulement : les trois conditionsLe Coran dispose de trois particules conditionnelles, et chacune dit à quel point la condition est réelle : إذا pose ce qui arrivera (« quand »), إن pose une hypothèse ouverte (« si »), لو pose ce qui n'est pas et ne sera pas («…Lire la fiche
- L'énoncé : la règle, en quelques lignes.
- Le texte : les versets qui la montrent, en arabe et en traduction.
- En bref : ce qu'il faut retenir.
Dieu et l'unicité
Comment le texte dit ce que Dieu est, et surtout ce qu'Il n'est pas. 8 fiches
Règle établieLa double négation « لم … ولم يكن له »Pour dire ce que Dieu n'est pas, le Coran emploie une formule fixe en deux temps : « لَمْ » + verbe (ce qu'Il n'a pas fait), puis « وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ » + nom (ce qu'Il n'a pas). Le premier temps nie l'enfant, le second nie tout…Lire la fiche Règle établieLa preuve par soustractionUn mot qui n'apparaît qu'une fois peut être défini sans point de comparaison, quand une série de négations l'entoure : chaque négation retire un sens possible, et ce qui reste après toutes les soustractions est son sens.Lire la fiche Règle établieNulle divinité si ce n'est Lui : trois pièces, un mécanismeLa formule لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ fonctionne en trois temps : لا nie toute divinité, إلا retire de cette négation une seule exception, et هو désigne ce qui reste. C'est la preuve par soustraction appliquée à l'unicité.Lire la fiche Règle établie« En dehors de Dieu » : un recours toujours nié ou dénoncéLa construction من دون الله désigne toujours quelque chose ou quelqu'un pris comme recours en dehors de Dieu : ce qu'on invoque, ce à quoi on obéit, un allié, un secoureur. Ce recours est toujours dénoncé, ou nié.Lire la fiche Règle établieLa formule du refugeQuand le Coran parle de refuge (« se réfugier », forme I ; « chercher refuge », forme X), la phrase a toujours la même forme : le verbe de la racine عوذ, puis بـ devant Celui auprès de qui l'on se réfugie, puis la menace. La…Lire la fiche Règle établieLes deux « Nous » : Dieu et un groupe humainLe pronom نَحْنُ (« nous ») a deux emplois que rien ne distingue dans la forme : Dieu parlant de Lui-même au pluriel, et un groupe humain réellement pluriel. Seuls l'identité de celui qui parle et la nature de l'acte permettent…Lire la fiche Règle établie« A glorifié » et « glorifie » : l'aspect des ouvertures en سبّحCinq sourates voisines s'ouvrent sur la glorification de Dieu par tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Trois emploient l'accompli سَبَّحَ (57, 59, 61), deux l'inaccompli يُسَبِّحُ (62, 64). La traduction garde la…Lire la fiche
Hypothèses examinées et écartées (1)
Le temps, la condition, la question
Quand, si, si seulement ; les questions qui démontent une prétention ; le moment où il est trop tard. 12 fiches
Règle établieQuand, si, si seulement : les trois conditionsLe Coran dispose de trois particules conditionnelles, et chacune dit à quel point la condition est réelle : إذا pose ce qui arrivera (« quand »), إن pose une hypothèse ouverte (« si »), لو pose ce qui n'est pas et ne sera pas («…Lire la fiche Règle établieLa particule إذا pour ce qui arrivera, إن pour l'hypothèseLa particule إِذَا introduit un événement que le texte tient pour certain (« quand », « lorsque ») ; إِنْ introduit une simple hypothèse (« si »). Le choix de la particule dit si la chose arrivera ou seulement si elle pourrait…Lire la fiche Règle établieLes séries de « إِذَا » cosmiques aboutissent au SoiTrois sourates s'ouvrent sur une série de propositions en إِذَا qui décrivent le bouleversement du monde (le soleil, les astres, les mers, les tombes). La série ne débouche jamais sur le monde, mais sur un être : « un Soi saura…Lire la fiche Règle établieLa question أَلَمْ porte sur tous les verbes qui la suiventQuand une question commence par أَلَمْ (« N'est-ce pas que … ne … pas ? ») et que d'autres verbes lui sont coordonnés par وَ ou فَ, la question ne s'arrête pas au premier verbe : elle porte sur chacun. La traduction répète donc…Lire la fiche Règle établie« أَلَمْ تَرَ » : « N'as-tu pas vu »La question « أَلَمْ تَرَ » est à l'accompli : elle se traduit toujours « N'as-tu pas vu », qu'elle soit suivie de أَنَّ (un fait : « N'as-tu pas vu que … ») ou de إِلَىٰ (un groupe de personnes : « N'as-tu pas vu ceux … »).Lire la fiche Règle établie« Et qui te fera savoir ce qu'est … ? » : la question qui annonce une définitionLa formule « وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا … » pose une question sur un mot que le lecteur croit connaître, pour lui dire qu'il ne le connaît pas encore. Dans la plupart des cas, la réponse suit immédiatement : le verset suivant définit…Lire la fiche Règle établieLes séries en أم : « Ou bien … ? »Quand le Coran enchaîne des questions ouvertes par أم, chacune démonte une prétention de l'interlocuteur. Chaque أم qui ouvre une question se rend « Ou bien … ? », toujours de la même façon, pour que la série reste visible.Lire la fiche Règle établie« Est-ce vous qui … ou sommes-Nous … ? » : la même racine des deux côtésDans la sourate 56, quatre questions confrontent l'être humain à ce qu'il croit faire lui-même : « أَأَنتُمْ تَـX أَمْ نَحْنُ ٱلـX-ونَ ». Le verbe prêté à l'homme et le nom d'agent donné à Dieu viennent de la même racine ; la…Lire la fiche Règle établie« Maintenant ?! » : la foi déclarée trop tardLa formule « ءَآلْـَٰٔنَ وَقَدْ … », « Maintenant ?! alors que … », refuse une foi déclarée au moment où le châtiment arrive. Elle est dite deux fois dans la sourate 10 et reçoit le même rendu ; le peuple de Younes est…Lire la fiche Règle établie« Maintenant ?! » : la question qui reproche le retardQuand la hamza interrogative se pose sur un mot de temps, comme ثُمَّ (« ensuite ») ou ٱلْـَٰٔنَ (« maintenant »), la question ne demande rien : elle reproche le moment, trop tardif, où une croyance est enfin déclarée.Lire la fiche
Hypothèses examinées et écartées (2)
Hypothèse écartéeLes particules سوف et لن ne forment pas une paireLa règle proposée faisait de سوف (futur affirmé) et de لن (futur nié) une paire symétrique, employée de préférence pour annoncer un châtiment. Ni la symétrie ni la préférence ne résistent au corpus.Lire la fiche Hypothèse écartéePas de « système modal global »Hypothèse examinée : trois ensembles de particules (les conditionnelles, le futur affirmé ou nié, et la paire كي / لعل) formeraient un système unique, gradué selon la certitude. Le regroupement n'ajoute rien à ce qui est déjà…Lire la fiche
Un mot, un sens
Pas de synonymes : chaque mot, chaque préposition porte une nuance que la traduction doit garder. 18 fiches
Règle établiePas de synonymes : le mot rare a une raisonQuand le Coran dispose d'un mot courant pour une chose et choisit, à un endroit précis, un mot rare, ce choix n'est jamais un simple effet de style : le mot rare porte une nuance que le contraste avec le mot courant permet de…Lire la fiche Règle établieUn terme arabe, un mot par langueChaque terme arabe reçoit un seul rendu dans chaque langue, et deux racines distinctes ne partagent jamais un même mot. Pas de doublet composé (« renier-désavouer ») pour un seul mot arabe, pas de mot commun à deux racines…Lire la fiche Règle établieLe système « éprouver » : quatre racines, quatre motsQuatre racines disent l'épreuve dans le Coran : ابتلى (« éprouver »), فتنة (« épreuve », « mettre à l'épreuve »), بلاء (« ce qui éprouve ») et امتحن (« examiner »). Dans chacune des six langues, elles reçoivent quatre mots…Lire la fiche Règle établieLes noms de l'Heure : chacun dit ce qu'elle faitLe Coran nomme l'Heure par des participes actifs féminins employés seuls : الحاقة, القارعة, الواقعة, الطامة, الصاخة, الغاشية. Chacun la désigne par ce qu'elle fait, et chacun garde son propre rendu, sans jamais le partager avec…Lire la fiche Règle établie« Cela, parce qu'ils sont un peuple qui ne … » : une faculté nomméeLa formule « ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌۭ لَّا + verbe » rapporte un comportement à une faculté absente. Trois verbes y entrent, chacun avec son rendu propre : لَا يَعْقِلُونَ « ne raisonne pas », لَا يَفْقَهُونَ « ne comprend pas…Lire la fiche Règle établieDéclarer véridique, le contraire de démentirQuand le verbe صدّق a pour objet une parole, une personne ou le Jour, il se rend « déclarer véridique ». C'est l'exact contraire de كذّب, « démentir », avec lequel le texte l'oppose souvent.Lire la fiche Règle établieCroire « en » et faire crédit « à »Le verbe آمَنَ change de sens selon sa préposition. آمَنَ بِـ, c'est croire en quelque chose ou en quelqu'un : Dieu, le Dernier Jour, ce qui échappe aux sens. آمَنَ لِـ, c'est faire crédit à une personne : accepter sa parole, lui…Lire la fiche Règle établieGuider « sur » le chemin ou guider « vers » luiLe verbe هَدَى se construit de deux façons avec « le chemin » (صِرَاط). Avec un complément direct (« ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ »), il signifie mener quelqu'un sur le chemin lui-même : la traduction dit « guider sur ». Avec إِلَىٰ («…Lire la fiche Règle établieLe Contact : établir, maintenir, être en contact avecLa racine صلو se rend toujours par « contact », mais la construction décide du verbe français : le verbe صلّى employé seul se rend « établir le contact » ; la locution أقام الصلاة se rend « maintenir le Contact » ; le verbe suivi…Lire la fiche Règle établieLa préposition devant « leur Contact » dit la relationDans la tournure « ٱلَّذِينَ هُمْ … صَلَاتِهِمْ » (« ceux qui, envers leur Contact, … »), la préposition qui précède صَلَاتِهِمْ dit quelle relation la personne entretient avec le Contact : عَلَىٰ marque la constance, فِى le…Lire la fiche Règle établieEnvoyer « sur » : ce qui descend, et les gardiensConstruit avec عَلَىٰ, le verbe أَرْسَلَ (« envoyer ») décrit quelque chose qui descend sur une cible : la pluie, un vent, un cri, des pierres. Avec ce même tour, des gardiens ne sont envoyés « sur » les êtres humains que par…Lire la fiche Règle établieLe verbe تَوَلَّىٰ : se détourner, ou prendre pour alliéLe verbe تَوَلَّىٰ (forme V de la racine ولي) a deux sens, et c'est la construction qui décide. Sans complément, il veut dire « se détourner » ; avec un complément direct (un nom ou un pronom attaché), il veut dire « prendre pour…Lire la fiche Règle établieMême graphie, mots différentsPlusieurs mots du Coran partagent le même squelette de lettres et n'ont pourtant ni le même sens ni la même fonction. Seuls la vocalisation et le contexte les distinguent ; le lecteur et le traducteur doivent donc toujours les…Lire la fiche
Hypothèses examinées et écartées (5)
Hypothèse écartéeLe verbe آمن n'a pas une seule prépositionHypothèse examinée : le verbe آمن se construirait toujours avec ب, jamais avec une autre préposition. C'est faux : le corpus l'emploie aussi avec لِ, et ce changement de préposition change le sens.Lire la fiche Hypothèse écartéeLe verbe ألقى : إلى pour « offrir », على pour « lancer »Hypothèse examinée : la préposition fixerait le sens du verbe أَلْقَىٰ : avec إِلَىٰ et un objet, « offrir » ; avec عَلَىٰ, « lancer ».Lire la fiche Hypothèse écartéeLa forme intensive فَعَّال comme identité constanteHypothèse examinée : les noms de forme intensive (فَعَّال, فَعَّالَة) désigneraient une identité constante, ce que l'on fait sans cesse, et la traduction devrait toujours marquer cette intensité.Lire la fiche Hypothèse écartée« Mesurer » : la mesure humaine prétendue contre la mesure divineHypothèse examinée : le verbe قَدَّرَ (« mesurer, déterminer ») désignerait une mesure prétendue, vaine, quand son sujet est humain, et la mesure réelle quand son sujet est Dieu.Lire la fiche Hypothèse écartéeLe verbe rare défini par la phrase qui le suitHypothèse examinée : quand un verbe rare est suivi, sans « et », d'une proposition qui en détaille le contenu, cette proposition le définit ; la traduction les relie par deux-points.Lire la fiche
Pronoms, genre et nombre
Ce que les pronoms et les accords disent, et ce qu'ils ne disent pas. 9 fiches
Règle établieLe pronom féminin suit le genre du mot, pas le sexeLes pronoms هِيَ (« elle ») et هُنَّ (« elles ») renvoient aussi bien à des femmes qu'à des choses dont le nom est grammaticalement féminin : une vache, un bâton, des versets, des idoles. L'accord suit le genre du mot repris…Lire la fiche Règle établieLe pronom duel ne marque pas le genreLe pronom du duel, هُمَا (« eux deux »), est le même que les deux personnes soient deux hommes, deux femmes, ou un homme et une femme. Au pluriel, en revanche, l'arabe distingue هُمْ (masculin ou mixte) et هُنَّ (féminin).Lire la fiche Règle établieDémonstratif et pronom d'adresse soudés : ذَٰلِكُمْ, تِلْكُمْ, تِلْكُمَاLe démonstratif de l'éloignement (ذَٰلِكَ, تِلْكَ) peut s'accorder, par son suffixe, avec ceux à qui l'on parle : ذَٰلِكُمْ (« cela, ô vous »), تِلْكُمْ (féminin, à plusieurs), تِلْكُمَا (féminin, à deux). Le genre du…Lire la fiche
Hypothèses examinées et écartées (6)
Hypothèse écartéeLe masculin, forme par défaut du relatif et du démonstratifHypothèse examinée : le déséquilibre entre formes masculines et féminines (ٱلَّذِى / ٱلَّتِى, ذَٰلِكَ / تِلْكَ) serait si fort et si régulier qu'il prouverait que le masculin sert de forme par défaut pour tout emploi générique.Lire la fiche Hypothèse écartéeUn gradient de neutralisation du genre selon le nombreHypothèse examinée : plus on s'éloigne du singulier, plus le genre s'efface : marqué au singulier, partiellement neutralisé au duel, totalement neutralisé au pluriel.Lire la fiche Hypothèse écartéeLe nom répété au lieu du pronomHypothèse examinée : quand le Coran répète un nom là où un pronom suffirait, ce serait pour isoler chaque occurrence et lui donner un poids propre.Lire la fiche Hypothèse écartéeLa voix verbale et la responsabilité de l'acteHypothèse examinée : le Coran emploierait l'actif pour attribuer un acte à son auteur et le passif pour retirer cette responsabilité, en effaçant l'agent.Lire la fiche Hypothèse écartéeL'aspect verbal porte le sensHypothèse examinée : dans le Coran, le verbe conjugué dirait un acte, le participe un état, et l'accompli toujours le passé ; la traduction devrait donc rendre chaque accompli par un passé.Lire la fiche Hypothèse écartée« Ou » contre « puis » dans les listes de peinesHypothèse examinée : dans les séries de mesures, le Coran emploierait أَوْ (« ou ») pour laisser le choix entre elles, et ثُمَّ ou وَ (« puis », « et ») pour les cumuler, et cette opposition serait une règle du corpus.Lire la fiche
Formules et refrains
Les mots qui reviennent à l'identique, et pourquoi la traduction les rend à l'identique. 17 fiches
Règle établieLa formule répétée : même arabe, même traductionCertaines formules reviennent mot pour mot, ou presque, d'une sourate à l'autre. Ce retour est un refrain voulu, non une coïncidence de style ; la traduction le rend visible en donnant à la formule le même rendu partout.Lire la fiche Règle établieL'impératif قل en ouverture de sourateCinq sourates s'ouvrent sur l'impératif قُلْ (« Dis ») : 72, 109, 112, 113 et 114. Tout ce qui suit est une parole que le récitant doit prononcer lui-même ; la traduction garde donc toujours « Dis : » en tête.Lire la fiche Règle établieLes serments sur des participes féminins : « par celles qui … »Cinq sourates s'ouvrent sur une série de serments portant sur des participes féminins pluriels pris sans nom : وَٱلْعَٰدِيَٰتِ, وَٱلْمُرْسَلَٰتِ, وَٱلنَّٰزِعَٰتِ, وَٱلذَّٰرِيَٰتِ, وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ. Le texte ne dit pas de qui il…Lire la fiche Règle établie« لَآ أُقْسِمُ » : « Non ! Je jure »La formule « لَآ أُقْسِمُ » ouvre un serment en rejetant d'abord ce que disent les contradicteurs. Elle ne veut pas dire « je ne jure pas » : le لَا est un « Non ! » qui écarte leur thèse, puis vient le serment. Elle est rendue…Lire la fiche Règle établieL'imprécation « قُتِلَ » : « Que périsse … ! »Quand le verbe قُتِلَ (passif accompli, « il a été tué ») ouvre une proposition sans complément de récit, il n'annonce pas un meurtre : c'est une imprécation. La traduction la rend partout par « Que périsse … ! », « Que périssent…Lire la fiche Règle établie« نَقَمَ … إِلَّآ أَن » : le seul grief est un bienfaitLa tournure « مَا نَقَمَ … إِلَّآ أَن … » (« ils ne reprochaient rien, sinon … ») énonce un reproche dont le seul objet est quelque chose de bon : avoir cru, ou avoir été comblé. Le reproche se retourne contre ceux qui le font.…Lire la fiche Règle établieLa formule « ses biens ne lui servent à rien »Une même formule revient six fois : le verbe أَغْنَىٰ عَنْ, nié, avec pour sujet les biens (مَال, أَمْوَال) : les biens « ne servent à rien » à celui qui les possède, face à Dieu ou au Jour du jugement. Elle se traduit partout de…Lire la fiche Règle établieLa formule « N'as-tu pas vu comment ton Tuteur a agi avec … »La formule « أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِـ » ouvre deux récits de châtiment (89:6, 105:1). Elle est traduite mot pour mot de la même façon dans les deux : « N'as-tu pas vu comment ton Tuteur a agi avec … ».Lire la fiche Règle établie« Ceux qui ont cru et accompli les œuvres droites »La formule « ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ » revient 50 fois. Ses deux verbes sont à l'accompli : la traduction dit « ceux qui ont cru et accompli les œuvres droites », au passé composé, et rend ٱلصَّٰلِحَٰت…Lire la fiche Règle établie« إِلَىٰ رَبِّكَ » en tête : le terme où tout aboutitQuand « إِلَىٰ رَبِّكَ » (« vers ton Tuteur ») est placé en tête de la phrase, avant un nom qui dit une fin (le lieu stable, la conduite, la limite ultime, le retour), l'arabe insiste : c'est vers Lui, et vers nul autre. La…Lire la fiche Règle établie« فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ » : le choix laissé à l'être humainLa formule « فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ … » clôt un rappel en laissant le choix au lecteur : « Que celui qui le veut prenne donc, vers son Tuteur, … ». Elle revient trois fois et reçoit partout le même rendu.Lire la fiche Règle établieLe refrain « Malheur, ce jour-là, à ceux qui démentent ! »La phrase « وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ » revient douze fois, dont dix dans la seule sourate 77. Elle tombe comme un verdict après chaque preuve, et reçoit partout exactement le même rendu : « Malheur, ce jour-là, à…Lire la fiche Règle établie« C'est ainsi que Nous rétribuons ceux qui font le bien »La formule « كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ » clôt neuf récits ou passages en rappelant que le bien accompli reçoit sa rétribution. Elle est traduite partout « C'est ainsi que Nous rétribuons ceux qui font le bien ».Lire la fiche Règle établie« يَوْمُ ٱلْفَصْلِ » : le Jour de la SéparationLe nom « يَوْمُ ٱلْفَصْلِ » revient six fois et désigne le Jour où ce qui était mêlé est séparé : le vrai du faux, ceux qui ont cru de ceux qui ont démenti. Il est rendu partout « le Jour de la Séparation ».Lire la fiche Règle établie« ذَرْنِى وَ… » : « Laisse-Moi avec … »La formule « ذَرْنِى وَ… » (« Laisse-Moi, et … ») est une parole de Dieu au Prophète : elle lui retire la charge d'un adversaire en la prenant sur Soi. Le وَ qui suit n'est pas « et » mais « avec » ; la formule est rendue partout…Lire la fiche Règle établieLe refrain « Et quiconque se prémunit devant Dieu, Il … »Dans la sourate 65, chaque mesure de la répudiation est suivie du même refrain : « وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ », « Et quiconque se prémunit devant Dieu », puis de ce que Dieu lui accorde. Le refrain est rendu à l'identique dans ses…Lire la fiche
Hypothèses examinées et écartées (1)
Sourates et récits
La construction des récits et des sourates : gabarits, ruptures, rimes. 8 fiches
Règle établieLe gabarit des récits de prophètesDans les sourates 7, 11 et 26, chaque récit de prophète suit le même gabarit : l'envoi (« وَإِلَىٰ X أَخَاهُمْ Y »), l'appel (« ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥ »), la preuve, le refus d'un salaire, le salut…Lire la fiche Règle établieLe châtiment comparé à des débris végétauxQuatre récits de châtiment suivent le même schéma en trois temps : un envoi « sur eux » (un vent, un cri, des oiseaux), puis le résultat introduit par فَـ, puis une comparaison des corps à des débris végétaux : des troncs de…Lire la fiche Règle établieChaque ordre de combat a sa cause et sa limiteDans le Coran, aucun ordre de combat n'est donné seul. Dans les phrases voisines, le texte en donne toujours la cause (des serments violés, une agression première, un combat subi) et la limite ou l'exception (un pacte tenu, une…Lire la fiche Règle établieSourate 19 : la rime des récits du don et l'enfant attribué à DieuDans la sourate 19, la rime en ـيًّا porte les récits où un enfant est donné (Zakariya, Yahya, Maryam, Issa, Ibrahim, Moussa, Ismail, Idris). Elle se rompt deux fois, en 19:34-40 et en 19:75-98 : ce sont les seuls passages où…Lire la fiche Règle établieLes lettres d'ouverture : un rasm identique dans toutes les traditionsVingt-neuf sourates s'ouvrent sur des lettres isolées (14 combinaisons : الم, الر, حم, طسم, كهيعص…). Dans toutes les traditions de lecture comparées, ces lettres ont exactement le même rasm, alors que la numérotation des versets…Lire la fiche Règle établieSourate 72 : la parole des Occultés et la parole révéléeDans la sourate 72, une longue série de phrases commence par وَأَنَّهُۥ / وَأَنَّا. La lecture de Hafs y lit أَنَّ (« que »), qui fait de tout ce qui suit le contenu de « Il m'a été révélé que » ; la lecture de Warsh lit إِنَّ en…Lire la fiche
Hypothèses examinées et écartées (2)
Hypothèse écartéeLe nom qui devient sentenceHypothèse examinée : le Coran reprendrait parfois le nom d'une personne pour en faire la sentence qui la frappe, et ce procédé serait une règle de lecture.Lire la fiche Hypothèse écartéeL'apostrophe « Ô toi, l'enveloppé ! Lève-toi »Hypothèse examinée : quand le Coran interpelle quelqu'un par un participe d'enveloppement (« Ô toi, l'enveloppé », « Ô toi, le revêtu d'un manteau ») suivi de l'ordre « قُمْ » (« Lève-toi »), l'état nommé serait précisément celui…Lire la fiche
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